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    “意思是，没有正确的姓名和形象，那些家伙就无法接收到任何的信仰，只能等死？老姐，你这‘假设’也太虚无缥缈了……”

    揉了揉疲惫的脸颊，厚海陆斗依旧觉得这个“信仰传递理论”太不靠谱：“要是有这么容易就能让那些鬼神消失的话，也不用等到今天了吧？”

    “嘿，我这理论也不完全是空中楼阁嘛。在科学追溯到本源之前，人们付出各种代价、累积经验获得的‘玄学’，往往走在更前面。”

    “神佛之争、百鬼夜行、岛原之乱、渡岛半岛战役……从‘信仰战争’的角度纵观整部日本史，不但是‘神明’们的代理人为了‘信仰’相互争斗的‘战斗记录’，还是一本事无巨细的《信仰战争实操指南书》。”

    脑海中回顾着日本千百年来血腥纷乱的历史，羽生舞露出了微妙的笑意：“不，不止是‘指南’那么简单！某些古老的存在，早就已经将这一套玩出花了……本地垂迹，听说过吗？”

    “本地垂迹？”

    费力地从脑海里搜索出这个词，厚海陆斗下意识翻了翻白眼：“也就是古代‘神佛混淆’、‘神佛习合’、‘神本佛迹’那一套乱七八糟的吗？”

    公元六世纪飞鸟时代，佛教自龙国传到日本，在“转世圣僧”圣德太子为首的统治阶层推广下，成为了当时日本的“镇国之教”。

    而诞生于本土的神道教，反而因为没有系统的教典和完备的组织，一时成为了佛教的附庸。

    之后，佛教更是蹬鼻子上脸，借皇室之手大量推行“佛主神从”的“本地垂迹”说。

    本地垂迹，即对外宣称佛或菩萨是“本地”，而日本神道教所奉之神是佛或菩萨类似“分身”的“垂迹”，并把日本本土诸神视为佛教的护法神。例如，天台宗把「比叡山山王」尊为「释迦牟尼佛」的垂迹，真言宗把伊势神宫供奉的「天照大神」和「丰受大神」，尊为「大日如来」的垂迹等。

    到了奈良时代，甚至开始在神社中新修寺庙、改称神宫寺，不但同时供奉神佛一体，更是宣称其他诸国、神社、家族的“守护神明”已经放弃神体、实践佛教，以求解脱。
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